数字媒体是否帮助创造、传播了替代叙事？

随着我们越来越多的生活、愿望和身份在互联网上表现出来，一系列边缘化的声音正转向社交媒体来维护他们的身份，寻求被倾听。它们包括像贱民历史月这样的参与性项目和像同性恋穆斯林项目这样的在线网络。IE Thinc edition的第二次会议“赋予边缘化群体权力”，讨论了数字化被证明是边缘化部门的福音的各种方式。拉菲乌尔·阿洛姆·拉赫曼，同性恋穆斯林项目创始人；Asha Kowtal，全印度Dalit Mahila Adhikar Manch总书记；Dalit相机创始人Ravichandran Bathran；表演者联盟的联合创始人Divya Dureja是讨论的小组成员，由《印度快报》助理编辑Dipti Nagpaul主持。

数字媒体如何帮助你增强自己的能力？

阿莎·科塔尔：我所在社区的妇女正试图让我们的声音进入女权主义和激进主义的中心。贱民运动有一个非常活跃的恢复历史。我们之所以能有今天，正因为如此。该运动过去曾利用各种媒体将我们的社区团结在一起。因此，我认为，在数字媒体到来之前，认识到所有这些艺术家、诗人、作家等等是很重要的。全印度贱民Mahila Adhikar Manch在印度北部的七个不同邦工作，组织各种项目，跟踪种姓暴行，特别是对妇女的暴行，并监测为什么一个人试图在一个几乎失败的系统中诉诸司法。这把我们引向了社交媒体平台。最初是我们20个人。在技术、访问、标签甚至英语方面，我们是第一代或第二代学习者。所以，我们不得不一步一步地走。贱民妇女总是被描绘成负面的；我们想提出我们的工作来改变人们对我们的看法。于是，我们选择了成团，线上作战。当然，它与我们在线下的竞选活动相一致。我们确实接受了如何处理技术和社交媒体的培训。我们没有路线图；我们还是没有。我们在前进中学习。

拉菲乌尔·阿洛姆·拉赫曼：在我谈论我的工作之前，我想分享一个轶事。2016年，我申请了护照，因为我必须写GRE和申请美国的博士学位。当警察上门核实我的地址时，我的房东拒绝指认我，他在我申请护照时同意做我的当地证人。它让我陷入困境；这是背叛。警察让我第二天去警察局。与此同时，我和一个律师朋友谈过，安排了另一个当地监护人。第二天，我带着授权书、文件和当地的朋友去了警察局。我出去复印一些文件，当我回来时，警察突然对我很有礼貌。令人惊讶。在回家的路上，我的朋友说：“警察问我你的方位，知道后，他变了。”所以，在某个地方，我觉得，如果我的穆斯林身份可能对人们构成威胁，我的古怪改变了这种想法。

随着时间的推移，我发现我们每天都在与太多的刻板印象作斗争，这导致了精神崩溃。我想我的旅程开始于寻找其中的一些叙述：寻找既不是这个也不是那个的声音。有一种假设，你不可能是同性恋和穆斯林。但我认识这么多人。我于2017年3月启动了酷儿穆斯林项目，作为一个在线平台。在西方，人们围绕信仰讨论了许多有趣的概念。但在南亚的环境中并不那么受欢迎。很多人甚至没有这些信息。当我去美国读博士的时候，我就是这样运动的一部分。我记得在一个教堂里有一次美丽的聚会，那里有不同信仰的人。有来自LGBTQ社区的人。这是一个非常情绪化的事件。有一种信仰认为奇怪的穆斯林是“不伊斯兰的”。但在奇怪的空间，在某种程度上，你必须完全谴责你的信仰。就印度而言，我们知道穆斯林--宗教少数派--经历了一段非常艰难的时期。任何围绕穆斯林少数民族权利的运动都被视为政治上过于敏感。所以，基本上，我在网上的工作是由我自己的奋斗形成的，我们试图做的是获得更多这样的叙述。我高兴地说，我们在世界各地提出了许多这样的叙述。

拉维钱德兰·巴斯兰：Dalit相机根本不是我的名字；这是一项集体努力。我从2008年开始。我是出于对各种报纸的失望而开始的，在这些报纸上，只有当关于保留、暴力和贫困的时候，他们才会记得种姓。当时，一名贱民妇女在泰米尔纳德邦遭到袭击。她是Dalit panchayat总统。我觉得我应该在她身边，给她我从未得到过的支持。于是，我去了那里，拍了一段视频，想到了存档。我上传了，很多人都看了。观众人数很少，但当时即使是200次点击也很棒。我的意图是将一直失踪的贱民运动存档。而Dalit相机就是这样出现的。在线空间对我们来说是一个奇怪的空间。例如，八年前，我不知道种姓是什么。随着时间的推移，我增长了对种姓的认识和理解。

Divya Dureja：我是90后的孩子。我从小就有一定的特权，比如打电话。随着时间的推移，脸书和Instagram推出了。我必须学会多少该导航，多少不该导航。当我与自己的同性恋身份作斗争时，我担心我是否放弃了太多。在那一刻，当你被关在房间里，寻找和你有着相似想法的人时，你上网，所有的人都在社交媒体上。但Facebook有开放群组、封闭群组和秘密群组。第377条当时被重新定罪。每一个新闻或报道都谈到我们需要抗议，提高我们的声音，向人们展示我们是可见的。所以，重新定罪实际上促使很多人站出来。我的数字媒体之旅始于我开始参观这些抗议活动。我发现有很多人有痛苦，觉得他们需要另一个安全的空间，有更轻的和不同的环境。我在纽约为国际同性恋人权委员会工作了一段时间，我在那里的工作非常紧张。但是，除此之外，我过去经常去古怪的活动、古怪的酒吧和见人：这一切都是可能的，因为脸书团体上的活动是公开的。我注意到在德里和其他城市，Facebook上没有公共团体或活动。当我回来的时候，我决定这就是我要关注的，因为这对某人的精神健康也是至关重要的。我了解Instagram、Facebook页面上的问题，并试图消除这些问题，让空间更安全。

社交媒体带来了什么样的挑战？

阿莎·科塔尔：活跃在社交媒体上给我们带来了巨大的损失，因为我们的大部分工作都在实地--与幸存者、组织社区、与当局战斗等。做了一整天后，我们回来在社交媒体上发布最新消息。我们曾经不断地质疑自己：这样做的目的是什么？我们明白，教育世界种姓制度有多残暴不是我们的责任。但我们认为，为了加强这场运动，无论是在线还是离线，都需要能见度：我们需要与合适的人取得联系，以使这场运动取得成功。在人力资源有限的情况下上社交媒体本身就是一个挑战。但现在情况正在发生变化。现在，越来越多的活动家出现在社交媒体上，传播运动的模式也变得数字化。

与在实地工作的人结盟变得有多重要？

拉菲乌尔·阿洛姆·拉赫曼：我们从线上开始，但我们实际上通过我们的线上空间建立了一个线下运动。到2017年底，我意识到我们的脸书页面正在迎头赶上，很多人喜欢和分享我们的帖子。有几个来自孟加拉鲁的年轻人向我伸出援手，因为当时我是唯一一个处理页面的人；它不是一个社区。他要求有一个孟加拉鲁语的章节。人们觉得有这样一个空间的需要，这让我感觉很好。对我来说，在脸书和Instagram上的体验是不同的。它们影响了我的心理健康。社交媒体在全球范围内都有存在。所以，问题来了：我如何在全球范围内领导一场运动？我们已经开始做脸书生活，其他国家的活动家也参与其中。我们在南亚国家建立了一个很好的网络。我们正计划出国参加页面下的研讨会。

拉维钱德兰·巴斯兰：我在地面上工作学到了很多东西。然后我了解到印度学者是如何在种姓问题上撒谎的，他们是如何不把人工拾荒等重要问题作为讨论的一部分。

在数字平台上让自己的声音被听到有多难？

Divya Dureja：每个人都有足够的空间。我们不是在对抗任何人。如果一个人需要一个空间，他/她会找到你。如果有人想在酷儿空间做什么，我会支持他们。

阿莎·科塔尔：我同意每个人都有空间。此外，有必要考虑谁控制了那个空间，谁拥有那个空间。谈到访问社交媒体的自由，我认为我们需要稍微扭曲一下--没有什么像“那是交叉的”和“这不是交叉的”这样的东西。其实一切都是交叉的。如果我们这样看，那么我们就可以为每个人腾出空间。