王道是什么意思(孔子思想)

撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥

大家好，我是来宁老师。今天我们继续解读《论语·颜渊第十二》第6、7、10三则。

有教养的头脑，第一个标志就是善于提问。孔老师说他教学的原则是“不愤不启，不悱不发”。不到他努力想弄明白而不得的程度就不去开导，不到他心里明白却不能完善表达出来的程度就不去启发。

这一集子张问得深刻，子贡问得巧妙，而提问的背后则是两位同学“心事浩茫连广宇”的思想。尤其子张问如何“崇德辨惑”时，孔子引用《诗经》中弃妇的抱怨来进行论证，这到底想要说明什么呢？

12.6

子张问明。

子曰：“浸润之谮zèn，肤受之愬sù，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

这一则是孔子对谗言和诽谤的批评以及处理的方式。“子张问明”，子张问怎样做才算是明智，怎样才看得明白，不会被蒙蔽。孔子说，需要小心两种情况：“浸润之谮”“肤受之愬”。

第一种，“浸润之谮”。朱熹说“谮，毁人之行也”，就是对别人的毁谤。“浸润之谮”，不是劈头盖脸地泼脏水、说坏话，而是像水逐渐渗透那样，暗中挑拨，日积月累地去说一个人的不好。这样很少有人会不受影响的，听久了难免会积非成是。

第二种，“肤受之愬”。朱熹说“愬，愬己之冤也”，说自己的苦处，与自己相关，说得紧切，使人有感同身受之感，有如切肤之痛，这样非常容易触动别人，难免会使人不及详察就陷入同情、丧失立场。

孔子教导子张：孩子，你要小心“浸润之谮”“肤受之愬”，如果这两样你都可以识破，那你可以算是明智的了；如果这两样在你那里都行不通，那你可以算是见识深远了。

老师，前面叫我们要善于倾听，可是难免会有“润物细无声”的谗言；你前面还叫我们要富有同情心——“仁者人也”，可这里又说会有人利用同情心绑架别人。社会好复杂，人生好艰难啊！我感觉到了这个世界深深的恶意。

如果把世界想像成充满爱的，就会被自己骗到了。有善有恶、有阴有阳才是世界本来的样子。而且，对心怀仁爱梦想的人来说，也正是那些不好的方面，才让人的坚持更有意义，就像各种形式的谗言可以让人更明智。

也许世界充满恶意，信念坚定的人总是会怀着智慧和勇气去面对各式各样的人和事，最关键的，是永远不丧失心中的仁爱和希望。

可光有正确的立场也不行啊，面对“浸润之谮”“肤受之愬”，怎么破啊？

汉武帝刘彻，文功武治，媲美秦皇。但就是这样一位伟人，晚年听信宠臣江充的挑拨、诽谤，灭太子，诛皇后，如此结局令人唏嘘。

对“浸润之谮”“肤受之愬”，抵御的武器，还是孔老师的方案“视其所以，观其所由，察其所安”，（要了解一个人）应该先看他做了些什么，再看他做这些事情的动机，最后审察他做事情时是否安心、快乐。

我们都不想被他人的言语所左右、所蒙蔽，这就需要追求“明”，追求“远”，明察秋毫，有远见卓识。

所谓“明人”，也就是 “看破”了的人：看破了世相，知道了世上本有这样的奸佞小人，洞悉了他们的卑劣目的，也就对他们具备防范之心。

所谓“远人”，也就是 “放下”了的人：知道小人是好人的陪衬，我们也不必为他们的存在而烦恼，只是对他们的丑恶嘴脸嗤之一笑。你不受他的干扰也就行了，万不可对他们心怀戚戚，埋怨世道人生。

防微杜渐，消患于未形，就可以言明言远。

12.7

子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

孔门言语最厉害的是子贡、宰我。善言者自然也善问，也能问。相比之下，宰我的问题有时候很刁钻，常常是逻辑上、学理上的思辨；而子贡位列高管、出使四方，社会经验丰富，所以他和孔老师的对话，不仅能够深入辩理，更能够切中现实。

子贡问孔老师怎样治理国家。孔子说，有三个条件“足食，足兵，民信之”，粮食充足，修整军备，人民的信任。子贡想了想，又问：“如果迫不得已要去掉一项，那首先去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去除军备一项吧。”子贡又问：“如果不得已，要再去掉一项，那其次去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉粮食这一项吧。自古以来人都免不了一死，如果政府不能取信于民，国家的威信就不能存在了。”

对一个国家来说，军备是重要的，财富也是重要的，但更重要的是这个国家上下一心、互相信任。只要有了这一条，兵器、粮食都可以创造出来；没有这一条，即使兵器充足，粮食充盈，国家也是危险的。

我总结一下，就是：孔子告诉子贡治理好国家要做到三条——足食、足兵和民信政府，其中民信政府最重要，其次是充足的粮食储备，第三才是强大的武器装备。这种排列方式对吗？明显落后就要挨打啊！

以强大的军备立国还是以民信立国，这是“霸道”和“王道”的关键区别。从一个短期历史来看，军备强大的确可以取得效果，商鞅变法、韩非法家的确造成了秦的迅速崛起，吞并六国而一统天下，但是把思考的时间单位再拉长，事实却不是如此。

这一则反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。孔子和另一个非常有治国才能的学生冉有也谈到类似的事，《论语·子路第十三》记载：

孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，进一步要做什么呢？”孔子说：“富之”，让他们富起来。冉有说：“富了以后进一步要做什么？”孔子说：“教之”，要教化他们。

你看，这就是“王道”。

子贡的语言功夫真是了得！懂得把事情反过来问。假如他是问“这三项之中哪个最重要？”老师很可能就说，都很重要啊！他未必能获得这么直观简洁的答案。

能提什么样的问题，足见出提问者有什么样的境界。子贡能提出“不得己而去之”的问题，而且层层剥茧，最终剥出孔子的“新”来，可以说提问者和回答者都是深刻的思考者，这是真正的名师高徒。

12.10

子张问崇德辨惑。

子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

这一次，子张的提问涉及两个方面：德行和欲望。他问到，一个人怎样“崇德辨惑”，即提高道德修养水平和不陷入迷惑呢？

孔子首先回答了“崇德”：要“主忠信”，以忠诚信实为核心价值；要“徙义”，使自己的思想行为趋向于道义，这就是提高道德修养水平了。其次是“辨惑”。孔子的回答是，“爱之欲其生，恶之欲其死”，喜爱一个人就要他生，厌恶一个人就恨不得要他死，既要他生又要他死，这就是迷惑。这种情绪性的判断失常就像《诗经·小雅·我行其野》里的弃妇对她丈夫变心的指责一样，“诚不以富，亦祗以异”。

《小雅·我行其野》这首诗，是一个被抛弃的女子的诉说。由于丈夫变心另娶了新妇，所以她只好回娘家去。最后她说，你另娶了别人——“诚不以富，亦祗以异”，确实不是因为她家比我家更富有，比我的客观条件好，而是因为你变心了，人的心一变，一切都改变，纳兰容若说得好，“等闲变却故人心，却道故人心易变”。

孔老师在这里引用这句诗，是说：子张你看，人的情感是多么容易改变，而且，被情感左右的判断，只会让人陷入迷惑而不自知、而自以为是。我们之所以陷入迷惑，一者是知识不够，二者则是主观感情左右了我们的理智，障碍了我们的眼光。世间可痛可悔之事，大都出自于此。

这里孔子并没有对什么是“惑”做出一个界定，而是描绘了一个“惑”的状态，所以并没有把概念的内涵、外延说清楚吧。

子张所问的“崇德辨惑”，亦非是要找到确定无疑的关于“崇德辨惑”的定义，而是在向孔子请教如何做到“崇德辨惑”，知道如何（know how），尤其是知道如何做（know how to do），而不是知道什么（know that）。

子张同学在后期名气很大，孔子死后，他独立招收弟子，宣扬儒家学说，成为“儒分八家”中第一家“子张之儒”的创始人。后来的孟子和王充在谈到子张时，都一致承认“子贡、子游、子张皆得圣人一体”。

这一则是孔老师对子张同学的教诲。可以说是针对子张特点“量身定做”的答案。子张追求正义，坚持“忠信”，不断趋向道义，但是正义感太过强烈，就会失之偏激——这恰恰是子张的缺点。好恶深则偏见生，“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死”，反而会失去判断的公正和客观稳定。

另一个学生樊迟也曾经问了与子张相同的问题。当时孔子回答说：“因为一时忿怒就出手，忘记了自身的安危，甚至连累家人，这不就是惑吗？”

除了“因材施教”的原因之外，孔子在谈到“辨惑”时都说到了情绪欲望的问题。情绪管理是现代人的一门必修课。情绪欲望常常会使一个人判断失常，会自己给自己制造很多“结”和“茧”，从而“心有千千结”或者“作茧自缚”，妥善地处理这方面的问题，迷惑自然就会减少。

终

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本文作者：王来宁

高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。

“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。

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栏目主持人 李山教授

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美编 薛宇

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